Буддизм vs Христианство

Родился я в России, крещен, в детстве несколько раз ходил с родителями в церковь. Общался с проповедниками христианства. Христианство привить мне не получилось и уже будучи взрослым, я выбрал для себя буддизм. Как и почему? На мой взгляд у буддизма есть длинный ряд весомых преимуществ неполный список которых я хочу привести в этой статье.

1.  Ясная цель.
Вы задумывались когда-либо зачем вообще нужна религия? Храстианство и ислам предлагают рай. Что такое рай? Упростим: рай - это отсутствие страданий и вечное блаженство после смерти. Цель понятна, но есть одно но: стремитесь к цели вы сейчас, а результат получаете потом, или не получаете попадая в ад.
В буддизме цель очень и очень конкретна - избавление от страданий и причин страданий и счастье, как результат освобождения от страданий. И вся прелесть в том, что следуя буддийскому учению вы сразу после начала практики получаете первые результаты - начинаете избавляться от страданий становясь счастливее.

2. Целостность - отсутствие сонма "неудобных" вопросов, противоречий и парадоксов..
Конечно практичность практичностью, а человек хочет получить вразумительные ответы на вечные вопросы и ожидает слышать последовательные, логичные объяснения.
Христианство же рвет шаблоны на каждом шагу, примеры:

а) Рекламный слоган христианства "если тебя ударили по левой щеке - подставь правую" сослужил ему ужасную службу. Большинство проповедники от христианства не могут объяснить как применять это на практике и почему нельзя ответить ударом на удар.

б) Вообще никак не понятно почему добрый атеист ведущий праведную жизнь, переводящий бабушек через дорогу и снимающий кошек с деревьев должен попасть в ад как утверждает большинство христиан.

в) За какие такие заслуги умершие в младенчестве должны попасть в рай? Только потому, что не успели много нагрешить?? Какая-то логика в этом есть, но подвох чувствуется.

г) Бог посылает часть себя (христианский Бог не являет собой незыблемое целое) на мучения людьми чтобы искупить своими мучениями их грехи перед собой же!! По меньшей мере странно, если подумать. Вдобавок из этого следует, что маньяк, который умер сразу после Христа чистеньким попадет в рай.

Возможно кто-то из читающих этот блог христиан может дать  вразумительный ответ на какой-либо из этих вопросов, но к сожалению список можно было бы продолжать долго и христианство дает больше вопросов, чем ответов. В итоге вдумчивому человеку либо надоедает решать коаны христианства, либо приходится отключить критическое мышление и в дальнейшем полагаться на веру.



3. Отсутствие догматизма в буддизме. Аналитический подход.

"Сомневайтесь во всем - а потом сомневайтесь в самом сомнении" - так учил Будда.

В буддизме догм нет и приветствуется аналитический подход. Например в видео "Три мудреца" Далай-лама вместо того, чтобы заманивать неофитов эфемерным раем, обстоятельно и последовательно разъясняет как благие деяния и сострадание всем живым существам приводят вас к радости и спокойствию.

Теперь пример как решаются щекотливые вопросы в буддизме:
"если тебя ударили по левой щеке -... ". Каждый знает про буддийских монахов. Драться они умеют и любят :). Буддист может ударить в ответ на удар, а может и нет. Может даже убить при определенных стечениях обстоятельств.
Когда не бить - когда ответный удар приумножит количество страданий. Например: вас ударил друг и дальше бить не собирается - ответный удар только усугубит ситуацию и увеличит количество страданий, а терпение либо приведет к раскаянию и укрепит вашу дружбу, либо вскроет непримиримые противоречия между вами, что тоже положительный результат.
Когда бить и убить: нападение сумасшедшего с оружием в руках на группу людей - если вы не можете предотвратить нападение миром, то стреляйте на поражение. Здесь работает принцип меньшего зла: спасение людей - благое деяние.

Еще один пример гибкости буддизма - притча:

Два буддийских монаха шли в монастырь. Вскоре они подошли к реке и увидели удивительно красивую женщину.
Она тоже хотела перейти на другой берег, но река была глубокой. Тогда один из монахов решил помочь женщине и перенес ее через реку.
Второй монах был сильно возмущен. В течение двух часов он не переставал бранить своего спутнике за то, что тот нарушил Святое правило: не прикасаться к женщине. "Разве ты забыл, что ты - монах? Ты прикоснулся к женщине! И хуже того, ты перенес ее через реку! Что скажут люди? Ты осквернил нашу веру".
Монах спокойно выслушал лекцию, а затем сказал: "Брат, Я оставил женщину еще у реки. А ты все еще несешь ее..."


5. Действительно мирная религия:
Если не путать политиков и народные массы с глубоко религиозными людьми, то можно вспомнить, что Папа Римский давал благославление на крестовый поход. Ни один Далай-лама не одобрил завоевательной войны.
Кроме того, мне претит нередкая словесная агрессия и ложь представителей христианства по отношению к людям исповедующих другие религии.

Вещает не "кто-нибудь", а глава синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Дмитрий Смирнов.

"Почему опыт будизма сатанизм. Священник Максим Каскун"

"Ламы, Будды и все прочие - это были люди чрезвычайно гордые."!!? Это не так:

"Я обладаю человеческим рождением и среди остальных представителей рода человеческого являюсь личностью, практикущей Дхарму. Внутри этой категории я — последователь Дхармы махаяны. Я монах с полным набором обетов индивидуального освобождения, обетами бодхисаттвы и тантрическими обетами. Таким образом, я вправе утверждать, что являюсь держателем мудрости, носителем трёх типов обетов и обладаю тем самым довольно высоким и важным статусом.

Однако по сравнению с остальными живыми существами значимость моя ничтожно мала. Я всего лишь одна отдельно взятая личность, с её радостями и горестями, и, скитаясь в сансаре с безначальных времён и до скончания века, я по-прежнему останусь одним-единственным индивидуумом. Чем же в таком случае оправдано это моё стремление срочно достичь индивидуального освобождения прямо здесь и сейчас? Если тем самым я смогу принести пользу другим и подарить им хоть малую толику счастья, это действительно будет достойно всяческих похвал. Благодеяние моё будет по-настоящему альтруистично и обращено вовне, принося пользу несчётному числу живых существ." - Далай-лама.

Диакон Андрей Кураев.

4. Отсутствие Бога в буддизме.
Христиане уверены, что отсутствие Бога в буддизме говорит об ущербности религии, но давайте будем честны!

Именно таким образом христиане чаще всего утверждают неотделимость Бога от религии.

Практически же мы не можем наверняка знать о существовании Бога, то есть получить какие-то доказательства и поэтому остается только поверить. Но зачем?? Есть притча, про то как представители разных религий задавали вопросы Будде о боге имея разное представление. Будда ответил вопросом. Он спросил о качествах Бога в их представлении. Конечно каждый отметил бесконечное могущество,  мудрость, любовь, сошлись они и во многих других качествах, никто не сказал что Бог например лжив и вороват. Тогда Будда предложил им постараться как можно ближе приблизиться к Богу развивая эти положительные качества в себе и вернуться позже к их спору. Надеюсь, что когда-нибудь смогу предоставить эту притчу в первоначальном виде.

Поправьте меня, если я вдруг ошибаюсь, но в буддизме нет отрицания бога. Каждый может выбирать сам, верить или нет, какой образ держать перед собой.

Лично мне всегда было тяжело представить Бога создавшего всю вселенную и существующего на протяжении всех времен, бессмертного и не имеющего начала в виде седовласого старца сидящего на облаке или в любом другом виде. Это был для меня один из самых главных агрументов против христианства.

5. Искреннее нестяжательство.

Нет, я не хочу здесь приводить пример малоизвестных священников катающихся на дорогих иномарках. Подобных паразитов наверное можно найти среди представителей любой религии, но от патриарха Кирилла слабости к мирскому мы не потерпим. Все помнят историю о дорогих часах(около 30 тысяч евро)? Усугубляют ее несуразные попытки оправдаться. А еще нанопыль... :)

Далай-лама не был и я думаю не будет замечен в стремлении к иллюзорным мирским благам.

Предлагаю Вам дополнить список в коммнетариях.

Будизм и вегитарианство.

Билл Перл - культурист, вегитарианец.

Для того, кто хоть сколько-нибудь серьезно начал изучать и практиковать буддизм вопрос о том греховно есть мясо или нет не стоит. Но, к моему удивлению, среди людей, считающих себя буддистами находятся те, кто уверен, что для буддизма нормально употребление мяса. Аргументируя свою точку зрения они цитируют случаи употребления мяса авторитетами среди буддистов из канонических источников. Случаи эти действительно описаны и их соответствующая подача многих  людей приводит к ошибочным выводам. Здесь я хочу прояснить этот спорный момент.  

Будда Гаутама

Ланкаватара-сутра- одна и наиболее почитаемых и священных сутр буддизма Махаяны.: 

бодхисаттва, преисполненный сострадания, отвергает любую мясную пищу.

«мясная пища запрещена всем стремящимся к постижению Дхармы»

Не поленитесь пройти по ссылке и самостоятельно изучить слова Будды. Ваши сомнения будут развеяны.

Теперь рассмотрим один из примеров как люди делают ошибочный вывод об употреблении мяса буддистами:

Wladislavk в своем ЖЖ пишет:

«В Тхерагате сохранился замечательный стих Маха-Кассапы, одного из главных учеников Будды, который прославился своим аскетизмом.

Однажды я спустился с гор

И пошёл по улицам города собирать подаяние

Там я увидел, как прокажённый ест

И я остановился рядом с ним

Он своей больной прокажённой рукой

Положил кусок еды в мою чашу

И в это время его палец отвалился и упал в мою еду.

Поблизости у стены я съел свою долю

Ни разу не почувствовав отвращение…

Вот как должен себя вести настоящий буддийский аскет. А вы говорите – мясо.»

Ссылки на первоисточник нет, но этот отрывок представляется мне похожим на правду. В стихе не указано съел ли аскет палец прокаженного. Предполагаю что нет, но независимо от того прав я в этом аспекте или нет – возможно аскет все-таки вкусил плоти так как палец прокаженного побывал в его еде.

Но вспомним,  что в буддизме нет места бессмысленному.догматизму. Допустим, что выбросив палец из тарелки аскет не смог сделать это так, что даже маленькой частички плоти не осталось в ней. Теперь ответим на два вопроса:

1. Стал ли поступок аскета причиной увеличения количества страданий каких-либо живых существ?
2. Много ли вреда нанесла аскету крошечная частичка плоти, попав ему в желудок?
3. Чем обосновано было бы его решение отказаться от пищи поданной прокаженным и какие последствия мог бы иметь этот поступок?

В заключение добавлю, что Далай-лама есть два раза в неделю мясную пищу, так как вегитарианство физиологически подходит не для каждого. Некоторым людям полный отказ от мяса может нанести существенный вред здоровью. Но необходимо отметить, что достопочтенный Тэнцзи́н Гьямцхо́ Дала́й-лама́ XIV не рад этой вынужденной мере и призывает людей отказываться от мяса, постепенно или сразу переходя на растительную пищу.

«В некоторых книгах, таких как Ланкаватра-сутра, налагается запрет на употребление любых видов мяса, включая рыбу, а в других книгах такого запрета нет. Когда мне было лет тринадцать-четырнадцать, на всех официальных празднествах в изобилии подавали мясо. Это я изменил — теперь подают исключительно вегетарианскую пищу.»

Будьте честны с собой друзья!!!

Практичность религиозного и эзотерического знания

Как указано в Википедии:

«Рели́гия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину)».

А сверхъестественное – «мировоззренческая категория, которая определяет то, что находится над физическим миром измерений и действует вне влияния законов природы, выпадает из цепи причинных связей и зависимостей, нечто первичное по отношению к реальности и воздействующее на неё, что не может быть проявлено в материальном мире.»

Считаю, что эти определения содержат в себе очень серьезное заблуждение. Религиозное и эзотерическое знание не выходит за законы природы и проявляется в окружающем мире. Если это не так в какой-то конкретной религии, значит она имеет серьезные упущения. В первую очередь речь пойдет конечно о буддизме. Приверженцы других религий и сект, в хорошем смысле этого слова, наверняка проведут множество аналогичных параллелей следуя своим предпочтениям.

Рассмотрим ключевое понятие буддизма «карма». Карма – интуитивно понятное и близкое каждому человеку явление.

Около двух недель назад я ехал в машине в компании четырех человек 35-60 лет. Неожиданно идущий впереди автомобиль совершил разворот через две сплошные полосы недалеко от встречных машин.  «Рано или поздно доиграется» - прокомментировал я. «Оно как наркотик, раз сделаешь такое, потом снова захочется» - добавил один из спутников.

Это и есть интуитивное понимание кармы. Карма в буддизме – причинно следственный закон. Ни больше не меньше. Каждый поступок и каждая мысль имеет бесчисленное множество последствий и влияет на всю нашу последующую жизнь. Чтобы сделать обобщение и проследить взаимосвязи между казалось бы эпизодическими поступками в прошлом и настоящим, представить как влияют наши мысли и поступки на будущее, чтобы уметь применять это знание в повседневности, необходимы специальные тренировки. Но понятие это близко и понятно каждому.

Конечно у водителя могут быть очень серьезные причины для нарушений ПДД. Например внезапное ухудшение самочувствия собственное или пассажира – через двойную сплошную и в больницу, которую вы знаете неподалеку. Но если причина нарушения лень или нетерпеливость, то совершив нарушение водитель будет готов к опасным вольностям и в будущем. Причем подкрепленные негативные качества подведут не только на дороге.

Подведя итог можно сказать, что понятие кармы в буддизме чрезвычайно практично, находится вопреки определению Википедии внутри законов природы и может быть проявлено в материальном мире.

Каждый водитель нередко видит как пешеходы ступают на зебру глядя только вперед. Пешеход знает, что имеет приоритет и будет безусловно прав в случае столкновения с автомобилем, но на мой взгляд в больнице это будет плохим утешением.

Помня о том, что каждая мысль и самый маленький поступок может иметь значительные последствия в будущем буддист внимательно оценивает каждую мысль с позиции того ведет ли она его к счастью или заставит страдать. Он не будет делать что-то «принципиально» или потому, что «он прав» вопреки здравому смыслу, а это очень практично.

Можно было бы еще много рассуждать о практичности буддизма, но считаю бессмысленным разводить долгие рассуждения в одной статье. Почву для размышлений я уже дал, больше результатах и пользе практик я еще неоднократно напишу в своих отчетах.

Не стесьняйтесь, пишите свои мысли по поводу прочитанного здесь в комментариях.

«Развитие Человека» - каталог ресурсов на сайте Лотоса. Множество проверенных ссылок по теме. ТОП-21

Далай-лама: размышление о десяти неблагих деяниях

10 неблагих деяний:
тела:
1) убийство;
2) воровство;
3) распутство.

речи:
1) ложь;
2) злословие;
3) грубое слово;
4) пустословие.

ума:
1) алчность;
2) гнев;
3) ложные воззрения.



Пагубный образ действий, от которого следует отказаться, характеризуется десятью деяниями. Три из них относятся к деяниям тела: убийство, воровство и прелюбодеяние. Четыре — к деяниям речи: ложь, сквернословие, злословие и пустословие. И последние три действия затрагивают ум: алчность, злонамеренность и приверженность ложным воззрениям. Избегая этих десяти и совершая действия им противоположные, мы взращиваем десять добродетелей.

Каковы же результаты десяти негативных деяний, перечисленных выше? Рассмотрим убийство: насилие сокращает эту жизнь и создает кармические предпосылки для насильственной смерти в одном из последующих рождений. Привычка убивать проявит себя в будущем как склонность к совершению насилия такого же рода. Если в нынешнем существовании мы позволяем себе убивать, то в следующей жизни появимся на свет с пагубным стремлением к убийству. Подтверждением этому служит поведение маленьких детей. Кажется, что некоторым малышам истребление живого доставляет настоящее удовольствие. Когда им на глаза попадается насекомое, они стремглав бегут к нему, чтобы раздавить, заливаясь при этом радостным смехом. Иногда они ловят животных и мучают, пока те не умрут. Такие действия говорят о привычке совершать убийства, обретенной в прошлых жизнях. Напротив, дети, которые проявляют сострадание и не могут спокойно смотреть, как другим причиняют зло, служат примером того, как семена позитивной кармы дают добрые всходы уже с самого нашего рождения.

Являясь буддистами, мы должны стараться на протяжении жизни избегать совершения десяти деяний, порождающих негативную карму, или, по крайней мере, стремиться совершать их как можно реже.

Полностью избежать десяти неблагих деяний довольно сложно. Например, что делать, если дома завелись клопы? Если я скажу не убивать их, то весьма сомнительно, чтобы многие последовали моему совету. Да я и сам нахожу мало приятного в том, чтобы спать в постели, кишащей насекомыми. Поэтому в качестве оптимального решения я всегда рекомендую просто не допускать подобных ситуаций. Соблюдение гигиены, поддержание чистоты, умеренность и добросовестное выполнение домашних обязанностей способны предотвратить проблемы, связанные с нежелательным появлением большинства насекомых и грызунов.

Также употребление в пищу мяса, по сути, делает нас сообщниками того же убийства. Отсюда возникает вопрос, следует ли отказаться от мясных продуктов? Однажды я попробовал полностью перейти на вегетарианскую диету, но возникли проблемы со здоровьем, и спустя два года мои доктора посоветовали мне вновь включить мясо в мой рацион. Если есть люди, которые могут совсем перестать есть мясо, то мы должны сорадоваться благородству их поступка. В любом случае следует, по меньшей мере, постараться свести потребление мяса к минимуму и отказываться от него там, где его запасы ограничены, и наше желание поесть мяса повлечет за собой дополнительные убийства.

Хотя в силу климатических и географических особенностей нашей страны мы, тибетцы, относимся к традиционным потребителям мяса, учение Махаяны о сострадании наложило на эту традицию свой благотворный отпечаток. Всем тибетцам известно выражение: «Все живые существа когда-то были нашими матерями». Кочевники, зарабатывавшие на жизнь разведением скота, совершали паломничества в Лхасу, облачившись в длинные меховые чупы, которые даже в разгар зимы обвязывали вокруг талии и спускали с плеч, обнажая грудь с вереницами ниспадающих благословенных шнурков. Эти люди очень хорошо понимали смысл фразы «Все живые существа прежде были мне матерями». И хотя внешне они больше походили на банду разбойников и грабителей, это были благочестивые люди, глубоко чтившие Махаяну. Поскольку они были кочевниками, то мясо животных служило им единственным источником пропитания. Но если им приходилось лишать животных жизни, они всегда старались прибегнуть к наиболее гуманному способу, не переставая при этом шептать им на ухо молитвы. В Лхасе был распространен обычай покупать предназначенное для забоя животное и отпускать его на свободу; это приносило духовные заслуги. Если случалось, что скотина заболевала и умирала, то можно было видеть, как люди окропляют ее святой водой и возносят молитвы. На всей территории Тибета убийство любого дикого зверя было запрещено, исключение составляли только волки, нападавшие на стада, и грызуны, от которых страдали крестьяне.

Вторым деянием, порождающим негативную карму, является воровство. Тот вред, который воровство приносит обществу, не требует особых доказательств. Подойдите на улице к первому встречному и попробуйте назвать его вором. Вряд ли ему это понравится. Если в городе с населением в сто тысяч человек есть хотя бы один вор, то и этого слишком много. Буддисты никогда не должны помышлять о краже, они должны порицать такие намерения и стараться отвратить от них других людей. Если мы застанем кого-то за совершением кражи, следует сначала предупредить преступника о последствиях; но если он не внемлет вашим словам, тогда со всей ответственностью, которая зиждется на сострадании, следует дать ему понять, что вы не оставите этот эпизод без внимания. Для формирования здорового общества необходимо, чтобы люди понимали, что мир и гармония в нем зависят от каждого из них. Потворствуя воровству, мы лишь способствуем отягощению негативной кармы людей, которые в нем участвуют, а также создаем предпосылки для деградации общества, в котором придется жить нам и нашим детям.

Вместо того чтобы воровать, следует обратиться к практике даяния, помогая бедным и нуждающимся людям. Это окажет куда более благоприятное воздействие на наш ум, и на кармические узоры, которые мы плетем.

Что касается неправильного сексуального поведения, то, по большей части, здесь подразумевается супружеская измена, которая является главной причиной семейных проблем. В прежние времена из-за измены порой разгорались настоящие войны. С одинаковой беспощадностью измены приносят хаос как в стены дворца, так и в непритязательные жилища простых смертных. К тому же прелюбодеяние приводит к распаду семей и взаимному отчуждению родителей, что травмирует психику детей, которые порой даже не знают в лицо собственного отца. Выросшему без отца ребенку не хватает отеческой заботы, из-за чего он нередко пребывает в смущении и подавленности. Дефицит общения с отцом оставляет в сознании глубокий след, который сохраняется на протяжении всей жизни.

Мой друг-иностранец однажды рассказал мне, сколь легкомысленным порой бывает отношение к сексу у людей Запада, и спросил меня, как я отношусь к беспорядочной половой жизни. Я ответил, что сомневаюсь, чтобы это приносило хоть какую-то пользу в духовном плане, а в большинстве случаев подобная распущенность в конечном итоге влечет за собой куда больше страданий, чем радости. В качестве отдельной рекомендации я тогда высказал мнение, что пары, которые не собираются долго жить вместе, должны прилагать все усилия, чтобы не заводить детей. В остальном при обоюдном согласии сторон и условии, что ничьи интересы не ущемляются, люди могут поступать так, как считают нужным. Больше всего меня беспокоит душевное состояние тех детей, которые могут оказаться заложниками подобных ситуаций. Ведь наши дети — это единственная надежда на будущее.

Первой в перечне негативных деяний речи упомянута ложь. Честность и прямота являются полезными качествами даже для тех, кто не стремится к духовному совершенствованию. Можно изучить все пять великих философских трактатов, но один небольшой обман способен продемонстрировать, сколь поверхностны познания такого «философа». Как сказано в предании о Гьялпо Депа Тенпо: «Истина вечна, а у лжи нет будущего». Опорой для лжи служит вымысел, а не фактическая реальность, поэтому у нее нет надежной основы. Правда же всегда основывается на фактической реальности, и потому ее опора устойчива. Следовательно, хотя путем обмана мы и можем на какое-то время оказаться в более выгодном положении, надежда на то, что с его помощью удастся обрести настоящее счастье, невелика.

Люди в обществе взаимосвязаны, а потому разве будет хоть какая-то польза для них или их детей, если они постоянно будут пытаться обмануть друг друга или сбить с толку? Благополучие общества зиждется на доверии, а если мы не можем полагаться на слова собственных соседей, то установить с ними хорошие отношения будет довольно трудно. На смену душевному покою придут сомнения и паранойя. Зачем же нам самим доводить себя до столь плачевного состояния? Поступая таким образом, мы просто унижаем свое человеческое достоинство и оскверняем память наших предков и учителей прошлого. Родные братья, которые между собой допускают ложь и обман, становятся друг другу чужими. До чего мрачная вырисовывается картина! Нам следует остерегаться подобных способов поведения, словно смертельного яда. Люди, прибегающие к ним, достойны всеобщего сочувствия.

Вторым негативным деянием речи является злословие, или речь, сеющая распри. Злословие расширяет пропасть между людьми, которых уже развели жизненные пути, и разлучает тех, кто прежде был близок. Мы много говорим о таких высоких начинаниях как практики Бодхисаттвы и тантрические методы, но если сами мы до сих пор не в состоянии соблюдать основные заповеди вроде избавления от речей, сеющих распри, то от наших бесед будет мало толку. Чем позорить учение аморальным поведением, лучше забить себе рот экскрементами. Это будет куда уместней.

Мы должны учиться относиться к другим с почтением, доверять им и уважать их, а также радоваться чужому счастью, вместо того чтобы из зависти строить козни и вносить разлад. Когда мы чувствуем, что наша практика позволяет нам находить оправдания для оскорбления других, чьи манеры или поведение кажутся нам не такими безукоризненными, как наши собственные, то самое время попридержать язык.
Признать один-единственный собственный недостаток куда полезнее, чем тысячу чужих. Чем плохо отзываться о людях и своим злословием вносить в их жизнь трения и беспокойство, лучше приучить себя воспринимать их поступки как чистые, и, говоря о других, перечислять только их достоинства. Если вы чувствуете, что вас так и тянет очернить кого-то, тут же представьте, что ваш рот забит экскрементами. Это довольно быстро избавит вас от вредной привычки.

Благодаря воздержанию от десяти неблагих деяний и совершению благих ум обретает гармонию, которая является основой для всех высших духовных практик, к которым относятся медитативное сосредоточение, Бодхичитта и различные йога-тантры. Если же ум не обладает достаточной силой для того, чтобы удержаться от совершения неблагих деяний, то есть для совершения практик базового уровня, то применение высших техник не принесет ожидаемых результатов. Эффективность метода определяется совершенством ума того, кто к нему обращается. Вместо того чтобы метаться в поисках высочайших и сокровенных учений по высшим йога-тантрам, следует со всей искренность посмотреть на самого себя и определить, какой уровень практики более всего соответствует той духовной ступени, на которой мы на самом деле находимся.

Сначала необходимо заложить основы, соблюдая законы кармы, то есть выполняя практику совершения десяти благих деяний. В противном случае мы будем попросту обманывать сами себя. Мы частенько говорим о том, как много текстов мы изучили, сколько часов в день медитируем и сколько ретритов прошли, но лучше было бы сосчитать, сколько раз на дню мы забываем о соблюдении десяти нравственных заповедей. Весьма полезной в этом плане может оказаться следующая практика. Каждый вечер, сидя в спокойной обстановке, пересмотрите все совершенные за день поступки, отмечая про себя те моменты, где ваши действия расходились учениями, после чего породите намерение в будущем успешно преодолевать подобные испытания. Приняв Прибежище, медитируйте о Бодхичитте и старайтесь давать отпор негативным кармическим наклонностям с помощью различных медитационных техник. После того как вы вернете ум в чистое состояние, приступайте к выполнению вечерних медитаций или чтению молитв.

Третьим негативным деянием речи является сквернословие — употребление грубых слов, которые могут ранить сердце. В какие бы мягкие формы мы ни старались облечь свои фразы, речь считается грубой, если причиняет страдание. Ехидный сарказм — еще одна форма сквернословия. Подобные манеры словесного обращения приводят ум собеседника в замешательство, и потому их следует избегать. Лучше уж вовсе промолчать, чем сказать что-то обидное. Жизнь человека и без того коротка, зачем понапрасну или по злому умыслу тратить отпущенные нам глотки воздуха.

Пустословие — четвертое негативное действие речи. Хотя, на первый взгляд, оно кажется довольно безобидным, однако пересуды в конце концов непременно останавливаются на какой-нибудь теме, усугубляющей наши омрачения и отнимающей время и энергию. По своей природе пустословие не обладает разрушительной силой, но, поскольку оно несет в себе семена тщетности, то вступает в противоречие с усилиями, предпринимаемыми на ниве духовной.

Три негативных деяния ума (алчность, злонамеренность и приверженность ложным воззрениям, противоречащим реальному положению вещей) служат причиной всех пагубных деяний, совершаемых посредством тела или речи. Они неизменно следуют друг за другим, подобно лошади и телеге.

Алчность — это жажда обладания собственным или чужим имуществом. Она порождает бесчисленное множество пагубных деяний тела и речи. В ней источник зависти, гнева и все прочих видов омрачающих эмоций.

Злонамеренность же — самое разрушительное из омрачений ума, его пагубный характер более всего очевиден, ибо оно влечет за собой насилие, причинение вреда и даже убийства.

Приверженность воззрениям, противоречащим реальному положению вещей, означает отрицание взаимосвязи между действиями, совершаемыми нами ныне, и теми переживаниями, которые ждут нас в будущем, а также Просветления и ведущих к нему путей. Такие ложные воззрения уводят человека в сторону от добродетельной жизни и вступления на духовный путь.

Для того чтобы достичь мудрости Всеведения, необходимо прибегнуть к помощи действенного метода. Посредством медитации о пустоте происходит накопление мудрости, а с помощью других практик, таких как принесение блага другим существам и медитация о сострадании, создаются огромные накопления созидательной энергии. Сохранение этой созидательной энергии во многом зависит от практики отказа от десяти неблагих деяний. Отказываясь от десяти неблагих деяний, мы делаем свою жизнь гармоничной, что дарит нам мир и счастье и способствует выполнению высших духовных практик. Мы также закладываем в своем сознании кармические отпечатки, способствующие формированию причин для обретения человеческого рождения, наделенного восемью качествами, которое благоприятствуют дальнейшему духовному прогрессу.


Перевод с тибетского Гленн Муллин
Перевод с английского Елена Лохнина


10 неблагих деяний в Ламриме

Комментарий(выдержка) на восьмую практику "37 практик Бодхисаттвы" Далай-ламы XIV

Невыразимые страдания скорбных трёх миров
Зверей, голодных духов, мучеников ада,
Есть неизбежная расплата за содеянное зло —
Учил о следствиях и их причинах Татхагата.
Доктрину кармы в сердце сохранив,
Будь то под страхом смерти или мук несносных,
Не совершай деяний неблагих —
Так поступает сын Победоносных.

* * *

Ищите прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе через понимание их подлинных качеств. Чтобы самому стать Буддой, Дхармой и Сангхой, необходимо отказаться от десяти неблагих деяний, обретя нерушимую веру в кармический закон причинно-следственной связи. Основываясь на этой решимости, начитывайте шестислоговую мантру, совершайте простирания и обходы святынь. Насколько это в ваших силах, совершенствуйтесь в развитии отречения и бодхичитты и старайтесь постепенно преобразить поток своего сознания. На самый худой конец, постарайтесь как минимум отказаться от десяти недобродетелей и в дополнение к этому выполняйте простирания и обходы святынь. Будда, всегда говоривший только правду, утверждал, что результатом недобродетели является безграничное страдание. Когда понимание этого факта подкреплено доводами вашего собственного разума, вы не станете творить зло, даже если под угрозой окажется ваша жизнь. Поступать так — практика бодхисаттвы.

Отчет по практике №1.

Результаты по каждому пункту:

1. Медитация.

Как известно, есть два типа медитации – уравновешивающая и аналитическая. Я выполнял ежедневно не менее чем по две сессии уравновешивающей медитации по 12 минут и получил такие результаты:

В неприятных ситуациях и при размышлении на темы которые причиняли страдания раздражение было намного меньше чем обычно. Что очень важно – это результат не моих сознательных усилий в конкретный момент, а практики уравновешивающей медитации. Благодаря этому каждый раз удавалось сохранять долю осознанности, что в свою очередь позволило мне направлять мысли в позитивное русло.

Конфликт как будто происходит где-то на поверхности, а в глубине я чувствую себя спокойным.

2.Начитывание мантры «Ом мани падме хум».

Начитывание мантры тоже дало свой положительный эффект.

Во – первых: мантру я читаю следуя совету Далай-ламы. Совет получил, конечно, не лично, а прочитал из интернет-источника. Соответственно мантра очень сильно ассоциируется с Далай-ламой и его наставлениями. Начитывая мантру(это не обязательно делать вслух) я все ситуации и мысли пропускаю через фильтр философии буддизма, в той мере, в которой я ей овладел. Привыкаю к новому образу мышления и реагирую по-новому на привычное.

Мантра очень помогает сойти со старых рельсов. Особенно замечательно то, что ее можно практиковать почти весь день.

3. Сохранение осознанности, наблюдение за мыслями и направление их в нужное русло.

Здесь все неплохо удалось благодаря повторению мантры. Были трудности о которых напишу ниже.

4. Чтение "37 практик Бодхисаттвы". Уезжал на выходные из дома и три вечера читал вместо 37 практик Бхагават-гиту. Считаю это достойной заменой, но думаю, что необходимо себя все больше дисциплинировать. Нужно было распечатать текст 37 практик и взять с собой в дорогу.

Еще отмечу то, что медитация становится для меня неотъемлемой частью дня. Я испытываю потребность медитировать. Воспоминания о ощущении радости и спокойствия в течение всего дня после медитации побуждают меня медитировать. Страх того, что я буду раздражаться и привычно реагировать на негатив побуждает меня медитировать.

Отношения с людьми становятся лучше. Слова проходят через фильтр того могут ли они кого-то задеть или нет.

«Работа, Работа! Работа есть поклонение; посвящай ее Богу.» - смысл этой фразы написанной Свами Шивананда понял благодаря чтению Бхагават-гиты. Она очень помогает бороться с унынием и ленью.

Что было тяжело:

Пустые бессмысленные разговоры – смущают разум и тормозят духовный рост.

Когда подстраиваюсь в социуме чтобы не выделятся – маска очень мешает. Редко удается сохранять достаточный уровень осознанности.